前在《关于“传国玺”》一文中介绍了宋人李心传《建炎以来朝野杂记》中有关传国宝玺的一些记载。总起来看，李心传认为，秦之传国玺实际在董卓之乱中已经丢失了，《吴书》中的说法属无稽之谈，因为如果孙坚所得是真的传国玺，那么曹魏皇帝肯定会使用此宝，而不会去自己刻个传国玺的。应该说，李心传的分析是很有道理的。这样一讲，秦汉所使用的传国玺，到汉末时已经不知去向了，“厥后历世皆用其名”，但实际已经不是那只玉玺了。此后的晋玺也未成为传国玺，而宋朝时兴起把玉玺带进陵墓，这样继任的皇帝真宗、仁宗、英宗、徽宗、钦宗都很热心于制玺，这样宋玺也未能成为传国玺。

近读清初计六奇《明季北略》一书，其卷二有《传国玺出》一篇，其云：“天启四年甲子九月初四日辰时，彰德府临彰县乡民邢一泰，经本县务本庄，东去磁州八里漳河西畔耕地，忽风大起，旋转半晌，随见河崖滩塌，声震如雷，祥光围绕，直腾而上。一泰就而视之，闪出黄白色物一块，大如斗，视有篆文，不能辨识。随报本邑生员王思恒、王灿同视，料为至宝，不敢隐匿，呈知县何可及，当堂净拭，见其晶洁异常，光灿陆离，龙纽斗形，方各四寸，厚三寸，重一百一十余两。其篆文曰‘受命于天  既寿永昌’。览读骇异，即设香案叩拜。两院具疏，恭进朝廷。”

天启是明熹宗朱由校的年号，天启四年即公元1624年。此后不到三年，这个一天到晚沉迷于木匠活的皇帝，就因嬉乐过度、服食仙药而一命呜呼。其五弟朱由检继位，即时思宗崇祯皇帝，其时明朝大厦早已内朽透顶外患紧迫，再加上崇祯又是一个刚愎自用、多疑残暴、吝啬扣门的主子，十来年的功夫明王朝被李自成推翻，天下被清朝夺取。天启四年传国玺出，几乎可以看作明之将亡的先兆。

从《明季北略》的记录看，传国玺出土的人物、地点与过程也都很明确。邢一泰是彰德府临彰县人氏，彰德府即今天的河南省安阳市，不过当时的辖境与现在并不相同，临彰县今属河北省邯郸市。他所去往的磁州，即今天河北省邯郸市的磁县。下文所云的本邑生员及知县，均当指临彰县。这只传国玺为“黄白色”，擦拭干净后，“晶洁异常，光灿陆离”，但笔记中未明言其为金为玉，或为金镶玉。其形“龙纽斗形”，即玺的纽鼻雕为龙形，玺体为四方斗形，上宽下敛。值得注意的是其上的篆文是“受命于天  既寿永昌”，据李心传考证，秦玺所刻为“受天之命  皇帝寿昌”，后来的魏玺所刻则为“受命于天  皇帝寿昌”，虽然只是一字之差，但秦玺自右读，而魏玺自左读。唐玺所刻为“皇帝景命  有德者昌”，宋玺因为种类繁多，李心传并未言明作为传国玺印文内容。在磁州出土的这只玺，从“受命于天”来看应该是皇帝玺印，但计六奇未具体说明认定其为传国玺的根据，还有他也未说明这个传国玺是哪个朝代的传国玺。这些，今天我们从这则记录中已经无从推断，只是不知在史料中是否可以寻到相关的记录，笔者见识粗陋，无由释解，唯盼有识者教之。