李白盛赞友人李龟年所奏之曲时，曾叹道：“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”然而真正动人之曲自然只会在人间。淮剧《白蛇传》便是之一，其中之《断桥》更是可称为尽美尽善。

其实，小时候看淮剧《白蛇传》，到稍大偷读小说《白蛇传》，很奇怪对白娘子这个蛇妖那样的偏爱，对法海老和尚却是那么的憎恶。本来总以为这是自己思想路线上有点邪门了，直至“文革”中“读点鲁迅”的活动中，读到鲁迅《论雷峰塔的倒掉》中有这样的句子：“凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？”我一下子放下心来，深知自己大脑并无“贵恙”。

当然，这还是没有解决何以会“为白娘娘抱不平”的问题。直到看懂了淮剧《断桥》，才算是有所悟有所得。

淮剧《断桥》是《白蛇传》中的一折。白娘子与小青“在金山只杀得难分难解”，最终因白娘子身怀有孕，被法海和尚用魔法（实在就是妖法）打败，逃避到西湖断桥，追忆起与许仙的幸福时光。可是，“只见断桥，不见那狠心的人”，不由得白娘子触景伤情，悲声难抑。一曲“姐妹们又来在断桥口”哀怨凄美、令人心碎：

“姐妹们又来在断桥口，又是心酸又是愁。西湖的景致还如旧，失意的人儿满眼秋。悲痛泪湿衣衫袖，恨法海与我结冤仇。好花偏逢无情雨，恩爱夫妻不到头。曾记得在峨嵋山寂寞难守，西湖边遇许郎风雨同舟。实难忘我许郎为人忠厚，实难舍他与我性情相投，实难忘钱王祠畔姻缘配就，实难舍夫妻恩爱同度春秋。”

此段可谓尽美矣。美在戏词，美在唱腔，美在做功，美在营造出一个情浓意重、怨深悲切的氛围。文字是无法描绘出我们听戏看戏的感受，这并不是文字的不足，而是淮剧此曲的高妙。《论语·述而》中记孔子在齐国听到上古音乐《韶》时，竟至于“三月不知肉味”，赞叹到：“不图为乐之至于斯也。”对于这“三月不知肉味”，一般认为是孔子很长时间尝不出肉味，不过我倒以为应该是很长时间不想着吃肉了，要知道孔子时代吃肉那不但是饱口福，更是身份的体现。现在连这都不想了，也就意味着孔子忘记了一切，用今天的话也就是陶醉其中。当然这里不是争论此句解释之处，总之是说这《韶》乐的高妙吧。我不是圣人，听了《断桥》竟然也很有些废寝忘食之状。

不过，孔子评价音乐不仅是“尽美”这样的一个艺术与情感标准，他还提出了“尽善”的道德与内涵标准。《论语·八佾》中记孔子评价舜乐《韶》是“尽美矣，又尽善也”，而评价周武王之乐《武》时，则说“尽美矣，未尽善也”。孔子虽不曾说明这“尽善”的内涵，但想想周武王靠武力夺得天下，再想想孔子又是那么地希望百姓们不要因为战争受到伤害，这“尽善”无非是对追求幸福生活的百姓们深深的同情，或者说是对人类共同本性与美德的一种歌颂吧。《断桥》让人们所感到决不仅仅是音乐、舞蹈、文学的美感，还让人们从中感悟到更深层次的内涵。

“姐妹们又来在断桥口”一段接着便是：“妻为你花烛夜安排生计到三更以后，妻为你开药铺搬家到苏州，妻为你盗仙草把昆仑奔走，妻为你战法海水漫金山头。”看戏时很奇怪编者何以将此段放在这里，而不是让白娘子当着许仙的面来倾诉。细细想来，从白娘子而言，虽然对于那薄情的人儿许仙充满怨恨，但却认为自己所做的一切都是一个妻子所应该的，这样的连续“妻为你”四句让人们感到，白娘子所做的一切，不只是对许仙的付出，还是自己真情追求的天职。

对于追求真情的人们来说，有时最痛心最伤情的并不是镇压，而是背叛，特别是至亲、挚友的背叛。白娘子遇到的正是这样的处境：“只说是与许郎天长地久，谁知他信法海去把心修。想往事真叫我不堪回首，真好比落花片片付于东流。”《断桥》运用淮剧特有的抒发悲情的曲调，真正让白娘子重重哀怨找到了宣泄的最好模式。这是美的尽情表现，更是善在抢天呼地。

白娘子虽说对许仙非常怨恨，但她知道许仙只是受蒙骗而已，真正的罪魁是法海。所以当小青说出“有朝一日落到小青手，青锋之下情不留”这样的狠话时，白娘子头脑还是相当的清醒：“许郎为人很忠厚，只恨法海作对头，勾引官人跟他走，害得我们天涯海角两地愁。”当白娘子与许仙在断桥见了面，怨恨之情自然一下子爆发，哀怨愁苦，冤屈难伸，但是还是希望许仙能够真正的醒悟，白娘子对这样的忘恩负义的汉子，用的办法却是人们奉为信条的“天良”。“断桥又见许郎面”成为众人传唱之曲，其主要的原因或许正在于此：“断桥又见许郎面，愁肠万转口难言。昔日在西湖与你初相见，钱王祠畔结良缘。端阳醉后郎惊变。妻为你万里奔波采药去到高山巅。妻不顾生死救活了你，谁知你听信法海进谗言。官人哪，纵然我真是——白蛇变，我可有一点亏待你许仙。为人总有天良在，难道你是铁打的心田！”这样的苦口婆心，终于让这狠心的糊涂的许仙后悔、羞愧、醒悟，让他从内心珍惜这段美好感情，法海之类是再也无法从许仙这里突破了。

说到这里，还想赘上几句。《白蛇传》在京剧和许多地方剧种中都是作为代表作的，不过，我觉得淮剧《白蛇传》是最好的。在淮剧《白蛇传》中《断桥》最好的演出版本是建湖淮剧团的，王锦宜饰演的白娘子，秦玉莲饰演的小青，戴建民饰演的许仙   可以说是一时之选，而导演王友理对人物心理的把握也可以说到了极致。比如“纵然我真是——白蛇变”一句，其他剧种或无与此相近的表述，或无那一停顿。在淮剧中这一停中间多少戏在啊，白娘子一停，内心的矛盾与犹豫、怨恨与疼爱，尽在这不言之中；许仙在这一停中充满着期待，但他多希望自己心爱的白娘子就是一个真正的人，而与蛇妖毫无关系啊；在这一停之中，小青连连摆手，不想让白娘子说出实情，因为小青担心许仙的薄情与无义。可是白娘子不忍欺瞒忠厚的许仙，还是说出了“白蛇变”。不过在许多淮剧表演中这一停停得不够，只有在建湖淮剧团的演出版本中，导演把这一停停了五秒，极静衬托出强烈的效果，这样的表演带来的震憾与冲击，只有在现场才能感受到位。

“为人总有天良在。”这句话由蛇妖出身的白娘子口中而出，蛇妖而言人之天良，自是对人世讽刺到了极点。然而也可以说这是对“天良”至情至切之呼唤。从白娘子而言，呼唤天良是为了自己的真情。也正是对美好生活的不懈追求，对人间天良的不懈坚持，他们才迎来新的短暂的幸福。《断桥》中所表现的夫妻之爱、姐妹之情、生计之安，这一切便是百姓们的普通与普遍的幸福生活。这样的追求并不过分，可是法海不满意，他一心想摧毁的正是这样的美好生活，与人们的天良与人间的真情都是那么格格不入。看上去法海那么威势烜赫，看上去法海那么道貌岸然，然而逆了人心便是违了天意。孙中山说过：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”法海又何能逃过这样的下场？白娘子自然赢得公道人心。《白蛇传》最初源于清人陈遇乾的弹词《义妖传》，称白娘子为“义妖”，这便十分公道与公正。虽是妖，但可以为“义”；只要行“义”，妖也可以让人们喜爱。而所谓“义”，并没有多么高深，也就是敢于捍卫自己追求普通与普遍幸福生活的权利吧。

戏剧在中国决不仅仅是传授知识、人情世故之类的作用，它有着特殊的承载功能，那就是道德感的养成与培育，这种近乎宗教的职能是相当神圣的。这是在戏剧盛行时代人们的一种幸运，也是当时社会的幸运。“戏里乾坤大，曲中春秋长。”而今当我们身心在金钱世界中疲惫不堪，当金钱与权力幻想着吞噬人间天良与真情，我们所依靠的还是“天良”与“真情”，因为只有这些才是能够改变这一切的力量源泉。也许这便是孔子所说“至善”内涵所在吧。

南宋末年著名诗人方岳云：“不如意事常八九，可与语人无二三。”人不容易知足的，所以总是感到不如意，悲愁哀怨自然也是最易被激发的情绪。幽怨柔曲、大悲大喜的淮剧正是给予人们这样一种发泄之通道。淮剧的大悲调、小悲调象一双充满慈爱的手，抚摸着我们伤痛的心灵，让它慢慢地从激动狂躁悲观无望中安稳下来，重新平静地去迎接明天，步入新的人生。相传杜牧所作的那首清新可人的小诗《清明》，相信人人熟悉：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”《断桥》正是那让人魂欲断的春雨，在淮剧的杏花村里自然还有很多赛过天上之曲的精彩。我总在想，倘若孔子亲耳聆听到淮剧，聆听到《断桥》，他最想说的或者也就是：“尽美矣，尽善矣。”