密州猎场，一位豪气万丈的不老英雄遥望西北，誓要远射天狼；快哉亭内，一位夜饮归客伫听江声，畅想归隐江湖；赤壁之下，一位超然物外的得道之人泛舟夜游，清心品味禅理……时而乐观进取，时而旷达自适，时而冲淡清平。在苏轼身上，我们可以看到分别折射出儒教、道教、佛教思想的三种不同的人生姿态。著名美学家李泽厚先生曾说“苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思……追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度”，并高度赞誉苏轼“比其他任何人似乎更能从审美上体现出儒家所标榜的‘极高明而道中庸’的准则”。可见，不同的思想可以互补，并在一个人身上得到有机融合，形成一种相对既实用又超脱的生存方式。那么，苏轼是怎样平衡这些充斥着矛盾的思想，使它们互补互融来诠释他自身的人生价值，营造理想的人生境域的呢？

“修身、齐家、治国、平天下“是儒家的人生理想，它激励了一代又一代的儒生积极入世，关怀社会。从小受统治阶级奉为正统的儒家思想教育的苏轼也不例外。与其他读书人一样，他以“学而优则仕”为信条，以“兼济天下”为己任，努力读书，博得功名，以施展自己的抱负与才华。命运之神似乎也垂青于他，在应举这条路上，他走得很顺利。二十二岁的他就靠满腹诗书取得进士及第，顺利地叩开了仕途的大门。然而前程看似辉煌的他，并没有顺理成章地飞黄腾达。母亲的逝世，使他错失了入仕的良机；策论的犀利，使他受到了同僚的排挤；妻子、父亲的相继病故，使他再度错失为政的时机；政局的动荡，使他卷入了一辈子都无法摆脱的变法漩涡。他笃信的人生理想在现实面前总是那么无力，他开始怀疑他的政治信仰，怀疑他的人生道路，怀疑他的生存价值和意义。

“乌台诗案”可以看作是他人生的转折点。在乌台诗案之前，政治上他虽屡遭挫折，但仅表现出苦闷、孤寂之感，并没有怀疑过儒家思想为他指引的人生道路，报国之心不减当初，从《江城子·密州出猎》这首词中就能看出。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”多么威风，多么豪迈的场面啊！虽然已经不年轻了，但年少时的豪气犹在，报国之心尤胜当年。“鬓微霜”，没错，岁月催人老，但又何妨？如果君王肯重用他，他仍会鼓足劲，拉大弓望着西北方向，勇射天狼。豪壮的言语，恢弘的气势，高远的志向，不馁的雄心，这些无一不让人由衷地佩服。西夏与契丹都在威胁着北宋王朝，满腔热血的苏轼爱国主义情绪高涨，内心也在进行着激烈的自我斗争，是继续盼望着被重用的一天，还是要从政治上抽身，他很矛盾，但并不怨愤。受儒家教育的深深影响，他的忠君爱国思想根深蒂固，他再怎么不得意，也无法从这个阶级立场中勇敢地跳出来。

思想的微妙变化总是发生在潜移默化之中，并在特定的时候特定的情境下初见端倪。熙宁九年中秋节，苏轼作出了人生道路上一个重大的抉择。兄弟异居两地，月圆人不圆之时，重情的苏轼思念起弟弟子由。想着子由，也想着人生的缺憾。满腔疑惑，“把酒问青天”。现实太悲苦，旷达如东坡也产生了逃避现实的消极想法：“乘风归去”。这多少影射出道家出世的思想。但毕竟“高处不胜寒”，“何似在人间”？儒家入世的思想在他心中毕竟根深蒂固。头可以深入云端，但脚还是立于人间，人间才是他的根。于是，感慨人生的缺憾古来有之，应当坦然面对不完美的现实。这就是著名的《水调歌头》。在这首词中，我们能感受到苏轼的内心由痛苦挣扎、彷徨犹豫到最终经过剧烈斗争又旷达安然的复杂过程。经受了那么多挫折，他的心早已伤痕累累，疲惫不堪，产生消极避世的心理也不足为怪。可贵的是，他没有一味沉溺在道家的消极退避中，哀叹人生的虚无，而是用儒家崇尚的乐观进取的态度肯定自己人生的意义。

因为卷入“乌台诗案”，苏轼被迫走到了人生的十字路口。被关在监狱里的他无奈地呻吟着，痛苦地思索着，绝望地自问着。“柏台霜气夜凄凄，风动锒铛月向低。猛绕云山心似鹿，魂非汤火命如鸡”（《狱中寄子由》其一），本是天之骄子，供万众仰望的重臣，一身浩然正气，威风凛凛地立于朝堂之上，却遭人暗算沦为阶下囚，理想、抱负无处安放，只能在黑漆漆的四面墙中孤独无望地等待死神的召唤。儒家思想教他如何明理立德，如何积极进取，如何治国平天下，却没有教他面对死亡时如何才能不恐惧，朝不保夕时如何支撑自己的信念。所以，在给子由的信中，他一改往日的豁达与乐观，将自己对死亡的恐惧与对自身的怀疑表露无遗。他是怀着末日的心态和必死的决心写下这封“遗书”的。“皮之不存，毛将焉附”，他修的“身”都要不复存在了，何来的“平天下”？

如果他就这么死了，历史上只是多了一个忠君报国不成而枉死的儒生，实在是微不足道，因为这样的人数不胜数。但是，命运给了他一丝怜悯，他侥幸活了下来。对他个人来说是幸或不幸我们无法揣度，但对于中国文化史，特别是中国思想史和文学史来说，却是百年难遇的大幸。

这一站，他来到了黄州。经历政治漩涡、侥幸存活下来的他开始对人生有了新的思索。“以有罪之身流落天涯，必须随遇而安。初到黄州时……大有饥寒之忧，只好痛自节俭。”在友人的帮助下，他得到一块荒地，并带领家人耕种，自食其力。这块荒地便是流传后世的“东坡”。“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐”。（苏轼《初到黄州》）“自笑”、“荒唐”，看似自嘲，其实又何尝不是安贫乐道的表现？淡泊名利的他本就不求富贵，而在他的思想中占主导地位的儒学也曾教过他要安于贫贱。《论语·述而》中就说过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。

物质上寒碜点没关系，但精神上一定要富足。人生可能遭遇的磨难太多太多，我们无法阻止它们的降临，但是我们可以选择用旷达自适的精神削弱他们的杀伤力，用淡然的佛心无视它们的肆虐侵袭。历经大风大浪、甚至曾在生死一线徘徊的苏轼似乎也领悟到了这一点。“到黄州的当年，他就给人写信说，借了天庆观的道堂三间，准备冬至后入室，闭关修炼四十九天。”并且他“闲居未免看书，为佛经以遣日”。（苏轼《与章子厚参政书二首》）同时他也从道家思想中汲取妙言真谛，来完善自身的思想体系，以达到儒释道三者的有机融合，做到在行动上入世但心灵上出世。

的确，很多时候，他总能平衡儒释道三家思想的影响，他身上有由佛、道哲学消极面引起的浓重的悲观主义色彩，但儒家的积极进取始终支持着他尽力为百姓造福，老庄的达观自适、淡泊名利的积极面也让他能够在痛苦中竭力自拔，有一种“哀而不伤”的味道。正如李泽厚总结的那样，“苏轼不是佛门弟子，也非漆园门徒，他的生活道路、现实态度和人生理想，仍然是标准的儒家。他的代表性正在于，吸收道、禅而不失为儒，在儒的基础上来参禅悟道，讲妙谈玄”。《定风波》中，他手执竹杖，脚着芒鞋，高呼“一蓑风雨任平生”，他淡然回首萧瑟的岁月，轻吟“也无风雨也无晴”。是啊，经历了那么多风雨，该看透了，人不可能永远活在痛苦中，没有跨不过的槛，何不随遇而安、不避风雨、履险如夷呢？《临江仙》中，他感叹“长恨此身非我有”，的确，生命是一个偶然，一个人就算走完一生的路也未必能读懂生命这个谜，只是在世俗的指引下，人向功名利禄靠近。经历了沉浮起落的人不禁发问：“何时忘却营营？”也许泛舟归隐江湖是不错的选择吧！“小舟从此逝，江海寄余生”，很浪漫，很超脱，但也很无奈吧！如果真身处要位，有施展抱负的平台，他也不会在希望落空后渴望解脱吧！

在黄州的这几年，苏轼“耕种自济、养身自保、著书自见、文学自适、韬晦自存”，颇有道家“以无为求至乐”和佛家“以清心求极乐”的审美情趣，然而，他也在时刻等待着仕途上的转机，践行“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想。可是，当机会真的降临时，他没有狂喜，没有得意，反而迟疑了。“归去来兮，吾归何处？……当此去，人生底事，来往如梭。”（苏轼《满庭芳》）。前路茫茫，世事难料，他不由自主地产生了被动感，不论是当年流放黄州，还是此时离开黄州，他都身不由己，他永远无法掌控自己的人生棋局。此次离开黄州，他“没有马上飞黄腾达……期间有一年半以上‘投老江湖’的长途漂泊。这一次漂泊也可以说是‘身行万里半天下’”。他遍访名胜的过程中，途径许多名刹，有幸得见得道高僧，并受他们指点。“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”（苏轼《赠东林总长老》）他听到了溪水的说法之身，看到了山色的清净法身，一夜之间，无数表达着真理的自然的偈语向他涌来，他已经与自然的大道完全融化了。他显然已经达到了禅门“悟”的境界。可是，他的思想并不是单纯地指向佛家，所以，很多事情，他能看透，也能觉悟，但要做到“放下”，谈何容易？不久，痛失爱子的他产生了归隐的想法。然而，人在命运面前的无助又一次显现出来。在他无心政治的时候，政治却主动靠拢他，这次，他是被“居庙堂之上”了。他真的累了，又或者，儒家赋予他的政治理想在他心中的地位早就在不知不觉中动摇了。因为他首先是个文人，一个有着超凡创作天赋的文学家和深邃哲思的思想家，政治对他而言，远没有文学和哲学对他有吸引力，他忧国忧民，但他对权力看得很淡。“归去，归去，江上一梨春雨”，“居士，居士，莫忘小桥流水”。（苏轼《如梦令二首》）他更希望自己还是那个雪堂春睡的东坡居士，而不是看尽官场黑暗、权力纷争的翰林学士。

终于，他解脱了，被卷入“元祐党争”的他又遭到了外放。如果说“乌台诗案”后被流放黄州时他是失望的、愤懑的，那么这次被流放杭州，他该是欣然的、平静的。在周周转转、曲曲折折的政治之路上，他明白了在当时的局势下，“平天下”对他来说只是白日梦，但“平一地”，他还是可以倾力而为的。他能够做到为百姓干实事，同时可以潜心修身。经历了太多，也思考了太多，他似乎已经看透、也放下了。“儒以治世，道以修身，佛以治心”。这句话概括他对儒佛道思想的选择性吸收再恰当不过了。只是，达到这样的境界之时，他的心已是千疮百孔，静若死水，再也无法产生一丝涟漪了吧。

把他的一生放在审美和思想领域中来衡量，我们不得不惊叹他的一生多么丰富，多么值得挖掘，他历经磨难，打通儒释道思想，换来我们今人一句“有价值地活过、有思想地活过、诗意地活过”，而他内心的欣喜或落寞，只有他自己独饮。

转自《塘河》杂志