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晚清诗人陈玉澍(李世安 金之愚)
清末，上冈举人陈玉澍考进士未取，遂转而治经史，尤其对《诗经》的研究颇有造诣。抗日战争时期，著名文学家、戏剧家、文学史家阿英（钱杏邨）在盐城编《盐阜民族英雄传》，将陈玉澍列入《传》中，称陈是一位“爱国诗人”。
陈玉澍（1852—1906），原名玉树，字惕庵，世居上冈镇（今属建湖县）北的七里庵（今草堰口镇丰宁村）。其父陈蔚林即善治《毛诗》（即《诗经》，因西汉初毛亨、毛苌先后曾为《诗经》作过《故训》和《传》，故后人惯以《毛诗》代称《诗经》）。陈玉澍在治学道路上，除受父业影响外，还受到江苏提学使王先谦（湖南长沙人。清同治年间进士，授翰林院编修，官至国子监祭酒）的赏识与培养。光绪十二年（1886），陈玉澍肄业于南菁书院，在著名经济学家黄以周指导下，先后著有《<尔雅>释例》、《卜子年谱》各5卷。光绪十四年（1888），获选府学优贡生；同年中举，后经“大挑”（会试后挑选三次应试不中的举人）被任作县学教官而终于“不赴”。淮扬道谢元福、江西巡抚（名未详）、吴江方知县等争相礼聘，陈玉澍“皆辞不就”，可见他一身傲骨，自视清高，不热衷仕途。为了继承父业，他潜心研治《毛诗》，对不同时期、不同学派研究《毛诗》的成果，一一加以梳理，并比较其异同、优劣之处，著《<毛诗>异文笺》10卷。步入中年，他又倾心于政治、历史、掌故的研究。他的诗文，援证古今，驰骋博喻，多为忧国忧民之辞，在当时就引起社会的广泛注意。
陈玉澍的爱国诗，在他全部诗作中占有很大份量，也是最有价值的部分。
光绪九年（1883）中法战争爆发后，陈玉澍作七律《癸未冬有感》以抒愤懑：
十载津沽镇上游，官兼将相爵通侯。
骥当老去心原壮，鸟到高飞翅欲休。
柔远当怜人琐尾，救灾莫谓我焦头。
请君忍见秦庭哭，应计珊瑚入贡舟。
这首诗要求清廷的“将相”（军政大臣）、主要是李鸿章等应以国家与百姓的利益为重，坚持抗击法国侵略军。在人民已经陷于“琐尾”（比喻处境艰难）的情况下，决不可尸位素餐，一味“柔远”（比喻讨好洋人），只知妥协退让、委曲求全而置人民于不顾。这首诗还提警李鸿章们：是你们把珊瑚等珍宝奉送给侵略者的，老百姓决不答应，他们也会像楚国大夫申包胥那样作“秦庭七日哭”，向朝廷请愿出兵抗法的。光绪二十年（1894）中日甲午战争爆发后，陈玉澍奋笔抒发胸臆，写了几十首诗讨伐丧心病狂的日本侵略军，抨击昏庸无能的清政府，大力歌颂了在抵抗侵略中英勇捐躯的爱国将士。
另有十首写于光绪十一年（1885）的诗，也是关于中法战争的，总题为《乙酉春有感》，其中有两首写道：
天南一柱旧知名，慷慨登坛性命轻。
清节古传包孝肃，老谋今见赵营平。
虎门万仞中流柱，疍户千艘下濑兵。
遣将西援驰锐卒，裹创喋血斩长鲸。
鸡陵关外雨潇潇， 猘犬狂奔去未遥。
瘴海珠江驰露布，金戈铁马逐天骄。
旌旗日影军容壮，草木风生贼胆摇。
一纸中枢催罢战，也应羞见霍嫖姚。
就在这一年春天，清兵在刘永福、冯子才率领下，在东（临洮）、西（睦南关，古称鸡陵关，后称镇南关）两线击溃法国侵略军，而腐败的清廷不思乘胜追击，反而听信李鸿章的话下令撤军，又签订了屈辱的《中法新约》。第一首则是歌颂林则徐、冯子才等抗英、抗法的英雄和爱国群众的。第二首中“一纸中枢催罢战”即指清廷下令撤军一事。那些卖国的君臣们还有何脸面去见先祖先烈们呢？
爱国者必忧民。陈玉澍作为一名爱国诗人，其忧民之作也不在少数。他有一首题为《秋晚野望》的七律，诗中写道：
馀霞红映暮云边，村北村南少夕烟。
远树捧高沧海月，乱鸦点碎夕阳天。
野人乞食扃蓬户，渔父施罛入稻田。
满地哀鸿听不得，江淮何处是丰年？
这首诗是诗人乡居时，目睹洪水为患，大地一片汪洋，农户十室九空的凄惨景象，感同身受而喟叹“何处是丰年”的力作，充分表现了他关心民众疾苦的精神和满腔愤懑的情绪。
陈玉澍诗中最负盛名的当数《七夕（二首）》。其一曰：
驾得长桥鹊影寒，限人离别是狂澜。
娲皇若未将天补，漏尽银河水不难。
其二曰：
纵使天钱未易酬，何妨两度会牵牛？
他年我入钦天监，闰月都教在孟秋。
古往今来，咏七夕的诗可谓恒河沙数，多得不可胜计，但写得如陈玉澍这样好的，确是凤毛麟角，难得一见。通过这两首七言绝句，我们看到了诗人对“限人”的银河、“补天”的女娲极为反感，而对分隔在银河两边的牛郎和织女，则怀有深切的同情。他在诗中立誓：如果让他到“钦天监”去掌管天文和历法，他一定要把闰月都规定在农历的七月（“孟秋”），好让牛郎、织女一年能增加一次相聚的机会。这从一个侧面反映出陈玉澍的思想中闪耀着视封建礼教如寇仇，并与之势不两立的火花。
破除迷信的诗，在陈玉澍的诗中也占有一定数量。他一不信鬼，二不信神，诗的字里行间闪烁着唯物主义的耀眼光芒，充满了革命的战斗精神。他在《戏题寺壁》一诗中，假借制作泥塑木雕偶像的工匠之口，对那些虔诚的稽首者大加嘲讽：
愚者藐不畏，焚香拜土偶。
高堂无旨甘，丛祠有肴酒。
设遇塑像人，大言出吾手。
尔拜木居士，先向吾稽首。
对于生者给亡人焚化纸钱的封建陋习，陈玉澍也有诗予以鞭挞。他毫不留情地诘问道：
东汉始有纸，纸乃蔡侯作。
何以无纸时，不闻鬼穷饿？
他的词锋，甚至直指“至高无上”的“佛爷”：
史称佛有灵，我疑佛无情。
不拯梁武帝，不援楚王英。
独活诵经人，岂可谓公平！
这类批判鬼神、反对迷信的诗，时至今日，仍能催人猛省，具有一定的教育作用和现实意义。
陈玉澍不仅是诗人，还是一位主张变法维新、反对“拘守古法不变”的革新派。他研治《毛诗》能够与时俱进，创见颇多，有很高的成就。梁启超在《中国三百年近代学术史》一书中，就著录了陈玉澍《卜子年谱》等学术著作。
陈玉澍不慕名利，以学为乐。光绪十九年（1893），他应盐城知县刘崇照之请，主持编修了《盐城县志》10卷，其体例与内容，均超前志，颇受方志学家的推崇；接着又应邀在尚志书院、马氏后乐堂及县学堂担任主讲，谆谆教诲，赤心待人，气派严正而中怀慈祥，学生无不敬仰。他的侄儿陈中凡跟随他就读6年，打下了极为扎实的汉学基础，终于成为当代著名的教育家和文学评论家。不久，陈玉澍应两江总督周馥之聘，任三江师范教务长，后因该校风气不正而怫然辞职回乡，著《教育刍言》3卷。光绪二十九年（1903），在广东布政使程仪络处为幕僚数月。光绪三十一年（1905），再应两广总督岑春煊之聘，赴粤东辅佐经年，亲见社会民权运动高涨而官府置民情于不顾的现状，成《民权释惑》2卷，并撰有数百篇针砭时弊、研讲学术的文章。
陈玉澍虽然只活到54岁，但他著作颇丰，几能等身。除以上介绍的著作外，陈玉澍尚有《后乐堂文钞》9卷、《后乐堂诗钞》1卷、《后乐堂续钞》9卷和《米禁问答》、《汴游笔记》、《粤游笔记》各1卷传世。
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