“驾得长桥鹊影寒，限人离别是狂澜。娲皇若未将天补，漏尽银河水不难。纵使天钱未易酬，何妨两度会牵牛？他年我入钦天监，闰月都教在孟秋。”——这首传颂江淮的《七夕》诗的作者，是清末著名的盐城诗人陈玉澍。他原名玉树，字惕庵，故里在今上冈镇。光绪十四年（1888年）考中举人，以后再试落第，在腐朽的科举制度下，他是并不得意的。由于他始终没有混到个进士头衔，因此一辈子连个七品芝麻官那样的乌纱帽也没有戴过。这种境遇对他的进步思想，倒是起了促进作用。

古往今来，咏七夕者可谓多矣，但写得象陈玉澍这样好的，实属罕见。好就好在：透过对银河、娲皇的批判，我们看到了诗人对牛郎、织女的深切同情，从这一个侧面，闪耀着他对世俗礼教愤懑、抗争的火花。陈玉澍一不信鬼，二不信神，诗歌中洋溢着唯物论的战斗精神，他在《戏题寺壁》中写道：“……愚者藐不畏，焚香拜土偶。高堂无旨甘，丛祠有肴酒。设遇塑像人，大言出吾手，尔拜木居士，先向吾稽首——众人聆此言，恍然应却走!”事实难道不正是如此吗?人世间一切泥塑木雕的偶像，都是工匠制作的。向神佛磕头，不过是向工匠磕头罢了!他在诗中嘲笑人们给死人烧纸钱，尖锐地问道：“东汉始有纸，纸乃蔡侯作，何以无纸时，不闻鬼穷饿？”这问得何等有力！念经的人都迷信佛最灵，能给不公平的人世带来公平。陈玉澍在诗中驳斥说：“史称佛有灵，我疑佛无情。不拯梁武帝，不援楚王英。独活诵经人，岂可谓公平!”这些批判神鬼的诗，今天读来，仍然是有现实意义的。

在陈玉澍的诗篇中，奔流着诗人爱国的热血。在甲午（1894年）中日战争中，他写了几十首诗，挞伐日寇，抨击腐败的清王朝丧权辱国，歌颂为国捐躯的将士。

    陈玉澍不仅仅是个诗人，他还是位反对“拘守古法不变”，主张变法维新的学者。他对经、史的研究，有很高的成就。粱启超在《中国近三百年学术史》中，著录了陈玉澍《卜子年谱》等著作。光绪二十五年（1899年），他在上海印成《后乐堂文钞》九卷问世，一年后，又以续编九卷刊行。抗日战争中，著名文学家阿英（钱杏邨）在盐城编《盐阜民族英雄传》，列入陈玉澍，但他未能找到《后乐堂文钞》。我有幸收藏了这位乡先贤的《文钞》两部，真是得天独厚了。 

《盐阜大众报·盐城史话》