本人不信佛，但对佛学教义稍有一点了解，尤其是对佛学中几尊大菩萨很有一些兴趣，他们所崇尚的教义与我们今天倡导的建立和谐社会，建立新型人与自然、人与社会、人与人之间的关系至少在表现形式上有着异曲同工之妙。

大凡了解一点佛教知识的人都知道，佛教中的菩萨很多，大大小小的有几十尊，但比较大的只有四个，一是文殊菩萨。他司掌人间的聪明才智，据说要考什么学，求什么升迁，都必须去拜一拜这尊菩萨；二是观世音菩萨。这尊菩萨世人比较熟悉，她有大慈大悲的襟怀，人们拜拜她，就能逢凶化吉；三是地藏王菩萨。他司掌人们心愿了结，有什么夙愿，只要默默向他祷告许愿，一般就能灵验；四是普贤菩萨。他专管世人的修行修道，也就是说专司道德品质的菩萨，世人只要多行善事，必成善果。这睿智、慈悲、夙愿、修行代表着修行佛学的四大要素，据说修炼佛教的人要能做到这四点，即可成为世人顶礼膜拜的菩萨。

那么，问题的关键在于菩萨是个什么概念？也就是说，什么是菩萨？菩萨在哪里？又有谁见过菩萨真身？其实，按照佛学教义，在四大菩萨所倡行的四大要素中均可找到答案：在现实世界中，只要人人都怀有一点慈悲之心，把满腔爱与热情释受别人、释受于社会、释受于自然，彼此理解、彼此帮助、和睦相处、和衷共济，凡事多为别人想一想，以无私奉献为荣，以贪婪索取为耻，这就是菩萨心肠。世人大概无人见过菩萨真身，但菩萨又无所不在，无所不能，归根结底一句话：菩萨在哪里？菩萨就在人们的心中！

古人说：“世上本无事，庸人自扰之。”人生到世界上来，本来应该是一件快乐的事情，就是一朵花、一根草，一棵树，发芽、生长、长大、成材、消亡，这是一个亘古不变的自然规律，其运行规律本来就是一个和谐的载体，无论苦、无论痛、无论悲、无论喜，除特定历史时期和特殊不法人为因素造成的之外，都应该是很享受的一个过程，缺少其中任何一个环节，就是不完整、不和谐。

人世间就是有这样一部分人，总是感到自己不幸福，整天满脸惆怅：没有掌权感到委屈，自觉世人不识“旷世之才”；掌权了，因为权没有别人大也感到委屈；钱少了，感到不快乐；有钱了，但钱没有别人多也感到不快乐；朋友知己来来往往觉得心烦意乱，当时过境迁，他们又登上人生另一艘船时，又感慨世态炎凉、人情淡薄。总之，事事烦心，诸事不满意。这些不和谐因素哪里来的？这些莫名的人生烦恼哪里来的？概言之，一个“我”字了得。“我要”、“我之”、“我急”、“我思”、“我情”、“我愿”，以“我”为中心，世间的一切一切，都必须围绕“我” 来转，否则就不自在。试想，这部分人的存在对其自身而言，固然是悲哀的，但对整个社会来讲，对全体社会成员来讲又何尝不是悲哀呢？

殊不知：再美的太阳升起总有落下的时候；再美妙的戏剧开幕总有落幕的时候；再丰盛的宴席、再动听的音乐总有曲终人散的时候。这是不以人们意志为转移的自然规律。在全力倡导构建和谐社会的今天，每个人都应该正确看待人生，参悟人生，正确对待别人，更重要的是要正确对待自己，努力锻塑“自我”和谐的能力，套用佛教的话说就是要有一点菩萨心肠，以慈悲为怀，以真诚待人接物，心中多装一点别人，少装一点自我，象四大菩萨所倡行的那样去普渡众生，又何愁社会不和谐呢？

有一则和谐的故事说：有一天，一家女主人见有四位老人站在寒风中，顿起悲怜之心，欲请这四位老人进屋喝茶取暖。但四位老人说你们家男主人不在家，我们不便进去。中午男主人回来听说这件事，赶紧叫夫人去找这四位老人，请他们来家吃饭。女主人满街去找，终于在一条街上找到了这四位老人，告诉他们说家里男主人回来了，想请他们去吃饭。其中一位老人说，他们四个人分别代表和谐、平安、财富、成功，要去也只能去一位。女主人回家说了此事，家里有了分歧：男主人说请“财富”合适，男孩说请“成功”最好，女主人说请“平安”最佳，小女孩吵着说请“和谐”，最后一家人扭不过小女孩，决定请“和谐”。当“和谐”走进大门时，其他三位也跟着进来了。女主人赶紧问：“你们不是说只能请一位吗？”三位老人笑着说：“你们既然请了‘和谐’，我们自然就一起来了。”

这个故事生动地说明了和谐的重要性，有了和谐，就有了一切。但愿世间人们，要用科学发展观指导我们的言行，要善于与社会、与自然、与别人和谐相处，也要善于与“自我”和谐相处，正确定位自己，有权慎用权、有钱莫贪心、为人要洒脱，做事要谨行，多一点慈爱，少一点浮躁，多一点关爱、少一点贪欲，这就是幸福，就是平安！

转自《塘河》试刊第三期